夏朝是否存在,为什么?

华朝,朝夏都是存在的,只是时代久远。

熟的重要一步。而龙山时代从年代学上看正处在夏朝之前 ,那么与其紧相连接的夏朝亦应有其文字使用 ,且应比龙山时代的陶符文字更为发展和进步 。其三,在夏代的考古材料中 ,如二里头遗址出土的陶器上 ,亦发现过许多“刻画符号” 。有学者认为 ,“这些`符号\’ 中有的确实应该就是早期文字, 分别表述数字 、植物 、器具以及自然现象” , 如可分别隶定为一、二、三 、六 、七 、八等 ,或木、禾 、矢、菔、井 、墉等,或山、射、竹等符号 ,“在商代的甲骨文中均可找到相同或相似的字” 。这些情况表明 , 夏朝有文字使用 ,当不是凿空之谈。夏朝的成篇文字总有一天会在考古发掘中重见天日 。

由于流传下来与关夏代有关的史料十分匮乏,某些历史学家、文人(胡适、顾颉刚、郭沫若等)否认夏朝的存在,夏朝不存在,夏朝文字也就不存在了。虽然至今还未挖出夏朝文物,也未发现夏朝文字,但是《史记·夏本纪》中记载的夏代世系与《殷本纪》中记载的商代世系一样明确,商代世系在安阳殷墟出土的甲骨卜辞中得到证实,因此《史记·夏本纪》中所记的夏代世系被多数学者认为是可信的。这样,在考古学家对安阳殷墟、郑州商城等商代的物质文化遗存有了进一步认识的基础上,提出了夏文化探索的研究课题,希望用考古手段去找到夏代的物质文化遗存,进而恢复夏代历史。多数学者认为:以偃师二里头遗址命名的“二里头文化”(包括二里头类型和东下冯类型)和豫西地区的“龙山文化”是探索夏文化的主要对象,并对夏文化问题发表了各种看法。惟因缺乏文字等直接证据,学术界对哪种遗存是夏代文化还没有形成共识。但是无论是豫西地区的“龙山文化”还是“二里头文化”,均已积累了相当丰富的资料,它为最终解决这个问题创造了很好的条件。

而考古学家孙庆伟则认为,上古史书的记载旁证,再加上与夏朝时间相合的“二里头文化”,证据链已经完全足够,不能说因为挖不出文字就否认“二里头文化”就是夏朝遗址。

夏朝是存在的.

《尚书》中不但有“夏书”、“商书”、“周书”,还有比“夏”更早的“虞书”!这就说明:不但有夏的存在,还有比夏更早的“虞”的存在。也说明历史是一代代有绪的传承的,只是”传承”的方法不同而已。

四、结语

二里头遗址的发掘

一、周代追溯夏朝的史料大多真实

胡适和郭沫若这种大文人之所以否认夏朝的存在,是因为时代背景导致,要理解原谅他们。

总之大体意思是,人们认为夏朝确实存在,但是我国只属于它的影响范围,而中心文明发源地则不在我国,所以这是如今普遍的认知。

夏朝的前身应该是夏族部落,最早生活在河南省西部,山西省南部一代,后来由于夏禹“劳身焦思,居外十三年,过家门而不入”的治水成功,夏族部落得到空前的发展,而后又在与三苗的战争中取得胜利,成为当时首屈一指的部落联盟,甚至是联盟首领。

对“夏”是否存在,只能纸上谈兵的谈谈个人的理解。

根据测年结果,二里头遗址年代分布约为公元前1750年~公元前1500年(一说前1730年~前1520年)。1959年开始发掘,遗存可划分为四个时期。遗址内发现有宫殿、居民区、制陶作坊、铸铜作坊、窖穴、墓葬等遗迹。出土有大量石器、陶器、玉器、铜器、骨角器及蚌器等遗物,其中的青铜爵是目前所知中国最早的青铜容器。二里头遗址是二里头文化的命名地,并初步被确认为夏代中晚期都城遗址。根据众多史料记载,夏都斟鄩的位置大致在伊洛平原地区,洛阳二里头遗址的考古发掘也基本证实了这一点。 经碳14测定,二里头遗址绝对年代,在约公元前1900年左右,相当于夏代,距今有4000多年的历史,总面积为3.75平方公里,内有大型宫殿遗址。众多考古学家认为,二里头文化遗址就是夏代都城遗址,即夏斟鄩的所在地。本着严谨的角度来看,夏朝以及其都城确实还未发现能证明自身的系统文字。但根据二里头遗址范围以及都城规模来看,其所在地区为上古三代中原王朝统治中心地区,其代表的王朝,若不是史书记载的夏朝,那是其他王朝的可能性也微乎其微。

《史记·夏本纪》中记录的夏王朝(约公元前2049年-前1577年)共计14代,延续了将近500年。而司马迁开始写《史记》的时间是太初元年(公元前104年),也就是说他当时写的夏朝也是一千多年前的历史,其中不免有些传说的成分。《夏本纪》中记载夏本是由许多古老部落的联合体,其中大禹治水的故事更是妇孺皆知。我相信一个民族是有她独特记忆的,任何事情的产生和发展都不会是凭空而来。我崇敬司马迁的伟大,两千年前记录下当时一千多年前的口口相传,是他帮助我们这个民族镌刻下了“孩童时的记忆”如果没有他或许我们就不会找到属于我们的东方文明。

更为尴尬的是,在我国的考古过程中发现了不少属于夏朝时间段的遗址,但这些遗址不能证明自己就是“夏朝”,原因还是文字的缺失。也就是说,甲骨文中没有夏朝的记载,但“二里头文化”又明确了商朝之前还有一个朝代。

他们的观点是:“书上写的,民间传说的全是不可信的。”

对于夏王朝记载比较多的是司马迁的《史记》,据《史记》记载夏王朝大约从公元前21世纪初到公元前16世纪初,前后大约500余年经历了5个世纪,有17个帝王先后作为统治者。早在大禹治水之后由于大禹深受拥护根据“禅让”制而做了舜的继承人。他在位时曾经将当时的中国划为九个州这大概就是“九州大地”的来历。大禹还制定了各种制度为夏朝的建立奠定了一定的基础。大禹死后他的儿子启继承了权位。启在与伯益争夺权位的斗争中获胜而且杀死了伯益。而伯益本来是大禹按照禅让制选定的传位的对象启的即位打破了禅让制成了历史上王位世袭继承制的开端。启在位期间完成了夏朝的建立而且使夏朝走上了鼎盛时期,可是到了桀统治的时候却一味地讨伐边国耗费了大量财力。而且桀是一个昏庸无能、贪图享受的暴君残害百姓重用奸佞。在夏王朝陷入内外交困时商汤对它进行了讨伐。桀被商汤战败被放逐以后就死了夏王朝被商朝所取代。

创造者往往把生活中捕捉动物的灵感形象化,给予简单地想象性加工,把表现我警告你们不能过界,简化到不能再简化的程度。并竭力突出动物强大,对弱小趋赶扑杀,使作品想象非常生动,明示许多动物运动图像,就是引颈长吼,回首引叫,慢步缓行,扑杀腾跃,比此合作和怒目欲斗,当也有相亲舔吻亲呢,但总得强调领土有主。运用夸张对此和衬托的强权手段。把构图动物斗争场面,永远定格在自己会强大胜利者形象,因而产生强烈警告作用。

因为夏朝还没有文字嘛!

个人意见:

“安邑”就是今天运城市夏县的旧称。1974年夏县东下冯遗址的考古发掘,为解开谜题提供物质文化佐证。当年考古学家意外发现了,夏时期的灰墙、城墙、陶窑等遗址。并出土大量陶器、骨器、石器等文物。遗址总面积二十五万平方米,考古学家提出这里可能是夏朝都城遗址。后来考古学家对夏县中条山、涞水河、青龙河流域进行大面积考古调查,发现几十处史前文明时期古文化遗址。夏王朝正向我们揭开面纱。

悠悠华夏族历史,漫漫五千年文明。中国有文字的历史甚至可以延生到公元前4000年,而殷墟数十万甲骨文片的出现,确定了商朝的存在,但令人尴尬的是,在这中间被史书广为记载的“夏朝”并无一个文字被发现,就连商朝的甲骨文也没有记载夏朝的只言片语,更为诡异的是夏朝这个提法居然是周朝提出的,因而文字的缺失就造成了史学界对夏朝存在与否的怀疑。

自此,我们完全有理由相信夏王朝的存在,毕竟我们这个民族还有一个称呼—华夏。

回到问题,为什么商“灭夏”而商无纪载?

我们要知道,夏朝实在太久远了,那时候的生产力更是低劣,多是是些采集部落嘛!其劳动工具不是木棒就是石头。

时间太久的原因,考证很难。

夏启扫除了障碍,巩固了王权,王位的世袭制度被确立,联盟制也开始向“家天下”转变,他又在都城召集各部落首领,举行了著名的“钧台之亭”,以确认世袭王权的合法性,夏王朝的统治基础就此确立。随着国家的确立,夏启制定了一系列制度来保障国家的运转。

  • 下设六卿,分管民事、军事等任务。
  • 建立起有一定组织纪律的强大军队。
  • 设立“禹刑”用来管理国家臣民,这也是国家形成的最重要标志。

但史书上对夏朝的记录都是虚构的,多含有神话或传奇色彩.不信翻翻史记,上面对夏朝的描写大多是传说的形式,所以那个朝代具体是否如史书所描写的一样,我们无从得知.

夏朝存在的争议

所以说,夏朝的存在性已经不容置疑了,存在自然是存在,但用什么方式来证明其存在才是当前最大难题。

结语:其实就个人看来,即便殷墟发现的大量甲骨文,也只是提到当时商朝的境况,对商汤的情况都没有任何实锤记载,更别说年代更为久远的夏朝了,所以说周朝记载的夏史也是史,不能单凭没有文字就能证明夏朝的不存在,而龙山文化遗址、二里头文化、殷墟遗址、东西周遗址的考古证明来看,中国的文明没有出现断代,就夏商周来看,王权的构建,稳定的农业经济则被认为是中华文明发源的源头。

创用时期从旧石器时代晚期,到青铜器时代。正在中华大地夏朝,华朝的时侯。以原始氏族部落为主,创作岩画。多是为醒目大图数量多,分布广制作认真。到了后期做工粗糙,色泽新鲜,警示作用不强。是匈奴以后,娱乐性形象性很强,但没有警告作用。所以岩画就是夏朝遗迹。

“商”从何而来?有许多说法,陕西、山西、河北、东方、东北等等。究竟“商”从什么地方来,没有准确的说法。但“商”一定是外来的,与“夏”也没有交集,所以才对“夏”没有记载。但“夏”一定存在,抱括之前的“虞”。

为什么没有铭文呢?

如果他们到了今天,再加上二里头文化遗址的证据,他们会改变观点的。

夏朝的存在被怀疑, 是疑古思潮的产物 。疑古派许多观点的提出 , 确有疑古过头之弊 。但他们主张历史学需要科学地整理史料, 对没有当时文字材料作证明的史事提出质疑, 最终目的仍在于建立科学的古史系统。从这一点来看,他们的做法不好以民族虚无主义目之 。由于当时中国考古学刚刚起步, 对于商周以前的

尽管有车,弓、矛、斧等武器,但是都是木石制品,留存不下来的。

夏朝是否存在是一个争论的焦点!尽管甲骨文的发现证明了商朝的存在,但是对于夏朝来说他一直是一个传说的事,尽管夏朝被写《史记》的司马迁所提起过,但是没有任何出土文物可以证明他的说法。这是中国的文化痛点,因为这意味着这个国家不能吹嘘自己是这个世界上最古老的文明。有关夏朝的各种文献资料大多晚出于夏朝数百年之后,加之考古发掘一直未能发现夏朝的文字记录致使夏朝的存在至今还受到一些人的怀疑。实际上从史学方法论讲记载夏朝历史的晚出文献仍有其真实成分。不可一笔抹杀其学术价值,而夏朝有无当时的文字记录亦不成为否定夏朝存在的充分理由,夏朝是中国文明发展链条中的重要一环,对它的怀疑作为特定历史条件下的产物,今天也该成为历史了。

为了民族卸掉旧包袱轻装前进嘛!反对那些“经学家”的权宜举动而已。

朋友们你有什么看法、观点,欢迎在评论处评论留言。

一些学者认为史料上所记载的夏朝不可信,所以不承认夏朝的存在,但持这样的观点的还是占少数,大多数史学家还是愿意相信夏朝存在的.

禹建立夏朝,他联合原本较为分散的邦国和部落,创建了中国历史上第一个以王为天下共主的朝代,夏朝。

夏禹,名曰文命。帝舜荐禹于天,为嗣。禹于是遂即,天子位,南面朝天下,国号曰夏。—【史记.夏本记】

禹改变了之前的禅让制,开创世袭制的先河。

夏禹都阳城,避商均也,又都平阳,或在安邑,或在晋阳。【世本.居篇】

直到夏桀与宠妃妹喜被商汤流放,夏朝也就成为历史,从目前的夏商周断代工程来看,夏朝应该是公元前2070年到公元前1600年这个时间段存在的王朝,其君主从大禹算起有启、太康、大康、相、少康、予、槐、芒、泄、不降、扃、厪、孔甲、皋、发、桀一共十七位王。

无论从《国语》、《墨子》、还是《竹书纪年》、《史记》都有记载夏朝之语,为何要质疑夏朝的存在与否呢?

中国这朝,那朝是以时间概念为主,不是地域理念。在阴山岩画中,是远古时代的石刻 ,远古时间不等创艺的创作。反映当时斗争策略,用美学艺术,告听世界,这里就是我们的。有似北山羊是我们的,盘羊,骆驼,鹿,虎,狼其它才是你们的。岩画醒目打凿的手法,图大刻痕较宽,线条笨拙,但宽大清晰,长期保存。

总结:夏朝在缺乏足够的证据之前仍然只是存疑,古人司马迁对夏朝的描述比我们现代人更接近古代,但是他与他描述的时代仍有一千多年的距离。可是他记载的商朝是史实而且能看到我们现代人无法看到的文献,在没有很强力的证据面前我们不能拒绝他的证言,我们必须慎重的对待《史记》所说的历史!

因为他们的创作必须有强大政权在支持,如此宏大工程,如果没有集团长期支持制作,不是个人行为能完成的。是集团行动,集体智慧,让勇敢坚强猛将参与,才能完成如此伟大历史创作。不是历史文献,胜似历史文献,不是几天几月几年是记载,是长期的集团行动的记录,在极为低下工作效能 ,极少人类集团组织,创造如此工艺,难道不比万里长城,埃及金字塔更能证明中华民族的早期伟大吗?不能证明有华朝夏朝存在吗?



毕竟上个世纪的中华需要的是羡慕科学技术,而不是“慕古”,总在哪里沉侵于老祖先有多厉害可不是好事。

关于夏王朝的存在,一直以来都是史学界热议的话题。要证明它的存在,让它“自己说话”就是看能不能在考古中挖掘出相关年代的物证,“有没有人为他说话”就是在历史长河的典籍记载、民间传说中有没有能够让人信服的自圆其说的完整体系,最好是两者可以相互印证。

“夏”应该存在,汉代史学家司马迁著的《史纪、夏本纪》及《尚书》、马王堆帛书中的《春秋事语》、《吕氏春秋》、《左传》都有纪载。再有“河南偃师二里头遗址”发现的三本书《夏小正》(农业历法)、《山海经》(地理方面)、《虞夏书》(至今无人看懂,郭沫若称其为“天书”)基本确定“夏”的存在。

夏朝这个朝代是否存在,确实是一个富有争议性的问题,怎么说呢?诸如唐虞夏朝只有在春秋战国等等的古籍当中见过,至于夏朝,古籍当中记载,是大禹建立的国家,而大禹也是传说之中的人物,《山海经》当中也是有所记载,大禹治水当中的一些传说和故事,这些传说和故事记载的虽为详细,但是在春秋战国时期,夏朝对于当时的人们来说也是一千到两千年前的事情,说白了也是一个传说,而我们所发掘出来的文物,也很难证明,是夏朝时期的东西。

考古学家许宏认为,“二里头文化”可能是目前发现最早的王权国家,是跨地域、独大的政治实体,另外“二里头文化”也表明此时中国是由多元邦国向一体王朝迈进的时期,但是他同时也认为,没有带有文字的文物出土可以证明“夏”,那么直接认定“二里头文化”就是夏朝是不严谨的。

那段时间,一定有那么个朝代,它可能不是我们想象中的朝代,但起着重大的作用,那么就姑且叫它“夏”吧.

正如网络上曾经以《山海经》提出来的假设,夏朝其实是存在的,只是不是在我们国家的地域,或者说只是一部分,存在于我们国家的西部,而春秋战国时期的《山海经》则是一本记录古代大事件的一本说,而在其中所发生的事情,诸如大禹治水,轩辕之丘,以及昆仑山等等,皆为华夏之外的地界,这其中《山海经》埃及之说最为有几分说服力。

那么问题的关键便集中在此了,二里头文化能不能被命名为夏?

是那些以“西方考古方式”考古的历史学家在质疑夏朝的存在。

笔者认为,研究这个争议本身比研究这个“夏朝是否存在”还更有意思!

是什么人在否定夏朝的存在?

从目前的考古发掘看 , 的确尚未发现有关夏代的文字资料。但种种迹象表明 ,夏朝的文字是存在的 。其一 ,商代的甲骨文已是一种相当完备的文字,传统文字学所谓的“六书”在甲骨文中大多具备, 是其文字发展进入成熟阶段的重要标志 。文字的发展是一个漫长的历史过程 ,商代甲骨文的出现决不会是从天而降的,在它之前应有其发生演变的过程。因此 ,在先商时代,文明程度高于商族的夏族统治者,也应有文字的发明与使用 , 这才符合文字发生与演变的规律 。其二, 考古学上的龙山时代已发现的一些陶器符号,具有明显的文字特征 ,有的还被释读。只是这些陶符文字, 尚未连句成篇 ,未见其记事功能 。个别如丁公陶文 , 虽形成了段落式的文句,但似非汉字起源的正流。不过 ,大汶口文化出现的个别符号(如专家所释读的“炅”字),又发现于良渚文化还是耐人寻味的。这表明当时的陶符文字已不局限于某一地域范围 ,初步具备交流的作用 ,这正是文字发展走向成

这一切真相,还有待考古的发现及科学的论证。

现在我们研究夏代历史所能拥有的文献资料都是西周以后的东西。这些记载商周以前古史的晚出文献 ,其价值有必要给予合理的评估。这里不妨举一个现成的例子来分析, 那就是史迁所著的《史记 ·殷本纪》 。当本篇成书之时, 上距殷商时代已有一千来年了, 但所记殷先公先王及其世系大都得到甲骨文的印证。不仅该篇记商汤以后的列王世系是正确的 ,就是商汤以前、上甲微以后诸位先公的世系 ,除报乙 、报丙 、报丁小有失次外亦无大误。甚至历来认为荒诞不经的《山海经》 ,其《大荒东经》中的王亥(《殷本纪》讹亥为振), 亦由卜辞证知确为殷人先祖。周公作为政治家谈夏商史, 主要着眼于总结历史的经验教训 ,所以他在《尚书 ·召诰》中反复强调夏商二国“惟不敬厥德 ,乃早坠厥命” ,“我不可不监于有夏, 亦不可监于有殷” , 至于其他内容则鲜少关注。其后孔子作为教育家、思想家谈到夏商, 则在于强调其礼制的传承 , 故在《论语 ·为政》中称“殷因于夏礼 ,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也”。但到了历史学家司马迁的笔下 ,有关夏商史的内容却大大丰富起来了,诸如朝代的兴替, 世系的先后 ,史事的轮廓 ,人物的褒贬 ,都不是此前周公 、孔子等人尽所言及的,这是因为历史记载是综合性的 ,各方面的内容都需要涉及。对各种历史文献的性质不加区别,只注意时代先后的排比,就断言某时某事之有无 ,进而推论晚出文献在蓄意伪造古史,不免有些武断。

由于当时实行的是“禅让制”,舜帝把王位传给大禹,而大禹干了一段时间首领,又继续按照禅让制,传给了东夷首领皋陶,谁知皋陶短命,不久就死了,联盟又推举皋陶儿子伯益为继承人。这时大禹就不高兴了,皋陶的儿子可以继承,为何我的儿子不能继承呢?于是大禹暗中扶植自己的儿子启,给他培植势力和威信。大禹死后,被架空的伯益那是夏启的对手,最后兵败被杀。

一开始,他们还质疑商朝的存在呢,结果殷墟的发掘以及甲骨文的发现打了他们的脸,然后他们继续坚持“商朝算是有过的,但是夏朝一定没有!有本事弄个实物出来!”

恩,就是鸭子嘴硬。

因为《山海经》当中,埃及之说当中所分析,夏朝的中心应该在古巴比伦地界,向着四周辐射,向东而行,我们可以走过巴基斯坦,步入新疆地界,皆为早期埃及文明和古巴比伦文明的影响范围,因为从新疆再到洛阳及山西南部这些早期认为是夏朝发源地的地方,出现的青铜器,有一种自西向东的精美和丰富,也就是说,我们华夏民族的部分文化,是从中亚地区带来的,直到后来有人发现,我们的先祖黄帝,既然是游牧民族出身,带有闪族人的血统,也就是闪米特人,古巴比伦人及早期的苏美尔人,而且更有意思的是,苏美尔人的遗留下的文字记载当中,道出了他们是来自遥远的东方高原黑头人,据分析,苏美尔人或许反倒是来自于黄河流域或者说青藏高原。

是的,夏朝是否存在,现在有很大的争议。

大胆猜策;“夏”之灭并非商灭。在《山海经》中,提到一个东夷部落,首领叫后羿(后羿:夏朝东夷有穷氏)。在“夏”未期,也就是衰落时期,被后羿的东夷部所灭(夏遗民迁到那里?待解)。而商是从其它地方迁徏过来的,并在“夏”的土地上建立了“商”王朝。“商”并不了解“夏”(也许商是远道而来?),由于对“夏”的不了解,所以才无对“夏”的纪载。直到周朝(周应是原驻民),才有了对“夏”乃至“虞”的记载。

人类经过漫长狩猎社会时间,才统治世界建城建村定居。中华民族也是从狩猎百时代漫漫进入农耕社会。有了农耕才有定居,人为安全为邑为城,那能在夏时,华时,都是漫长地打猎生活,没有定居地方。就是北方匈奴非常强大时。还是流动王庭帐篷为家为业。所以华时,夏时有的有岩画证明,有黄帝领导人们生活传奇才得以名传。

三、怀疑夏朝存在是近世怀古思潮的产物

《史记》的记载

其实从考古学上来看,“二里头文化”出土的文物是于史料记载相符的,比如《礼记》记载:“灌尊,夏后氏以鸡夷,殷之斝,周以黄目”。其中“鸡夷”指的就是二里头文化中的封口盉,又比如玉礼器牙璋,就是《尚书》记载“禹锡玄圭”中的玄圭。但是无论有多少类似这样的足证,始终不如出土一字来的更有权威性,因而在这种情况下,殷墟可以与商代画上等号,而二里头文化却无法与夏朝画上等号,这就是矛盾的由来。

考古遗址发掘缺乏科学的测年手段, 年代不易确定,整个考古文化序列亦未建立 。在这种情况下,人们对夏朝的怀疑是可以理解的,甚至体现出一定意义的科学精神。疑古派阵容强大, 名流荟萃, 论说雄辩, 在当时国内外的影响没有任何一个学派能与之匹敌 。即使是当时一些不太同意疑古派观点的学者 ,也无法摆脱其影响。这影响了后世对夏朝的看法。

历史爱好者朋友,大家好。我是喜欢历史的老马。历史上夏朝真的存在吗?通过一代代考古学家的努力,夏朝逐步证明是存在的。

那时人们以狩猎为生活基础,又是以小家,小族群聚生活,人数极少。活动地域极大,从东海到美洲,跟随野生的牛羊鹿群来回迁移。从浙江余姚古人生活故迹,证明了大禹的儿子启以夏的存在,内蒙宁夏阴山脉大量岩画,证明华的存在。

考古学家邹衡说过“夏文化不是没有发现,而且用什么方法来辨认它”,言下之意商朝之前肯定有一个王权国家,而这个国家由于文字的缺失无法证明就叫夏,这是一个很复杂的学术问题。因而目前问题集中在能否从遗迹中找到证明“夏”的存在,找到了证明更好,可以直接证明“夏朝”的的确确存在,反之即便找不到,也不能证明“夏朝不存在”,所以“夏朝”肯定存在,只不过需要实证而已。

夏朝的起源

特别岩画,就是醒目警告别人,这是我们的地方,这里以太阳照亮地方,都是我们的地盘,这里野生牛羊鹿都是我们的。这种标志区域的形式,在在全世界都通用。山川河流是自然的地界,极少人类虽然比现在珍惜动物生活都艰难,但还是用大量时间,建造大大标志岩画,醒目宣布,其它人群远离这里,不要进入。

就是警告这是有主人的,我们在这个地方。在默勤赫门冬沟一处迎北崖壁上有五十米宽高二十约近百个人头像组成岩画。在格和尚德沟中段迎西的尼壁上宽约五米高,十五米多个体画组成岩画。最大马拉特后旗大坝沟口头上正方形岩画更是大到有四百平方米,都是以宏大醒目,警告它人。在构思技巧和表现力,诸方均显示有警告作用。

夏朝以前的尧舜禹,已经被证实不存在.而夏朝可以说是封建社会的起点(现在不这么说了,统称中国传统社会),如果能进一步了解夏朝时代的社会、人文、经济,将会对现实社会发展具有指导意义.

二、夏朝应该有文字,只是没有被发现

有少量的几个青铜器和陶器呢!因为没有铭文,现代的考古又不承认。

要证明夏的存在,最重要的还是要让他自己说话。1899年甲骨文的发现和1928年开始的安阳殷力发掘,证实了殷商的存在。同时也是对《史记·殷本纪》实证,从而引发了《史记·夏本纪》的探索。1959年夏,我国著名学者中国科学院考古研究所研究员徐旭生亲率考古队在豫西进行“夏城”调查,遂使二里头遗址名显于世。自1959年以来,我们在二里头遗址进行了数十次发掘,取得了一系列重大发现。文化遗迹有大中小型各类建筑遗址,其中有宫殿、陵寝、台坛、祭祀性设施、各阶层的居室、手工业作坊(如铸铜、制骨等作坊)、地窖等等,此外还有陶窑、水井、道路、灰坑、墓葬等。不论是从当时的自然环境和文化聚集的氛围来讲,二里头遗址都处于这样一个从远古以来即为我国政治、经济中心的地带,古代文明的核心地区。由此大环境和历史渊源,可见二里头遗址作为一个帝都在中国历史上的地位和作用。

一段历史的存在与否且被世人所认可,简单的说主要看两个方面,一个是让它“自己说话”,另一个就是 “有没有人为它说话”。

夏朝的存在受到怀疑, 主要原因在于有关夏朝的各种文献资料, 大多晚出于夏朝数百年之后 ,特别是系统记载夏史的《史记·夏本纪》更是晚出于夏朝之后一千四五百年 。按照一般的治史法则,当时人叙当时事 ,这种第一手资料史料价值最高 ,至于与历史事件发生相距太过久远的晚出资料 ,严谨的学者对其可信度大都是持保留态度的 。正是由于夏史没有当时的文字材料来证明 ,故不少学者主张以传疑时代观。

这个问题我来回答

在近世疑古思潮的影响下 , 夏朝传统的信史地位开始发生动摇。 主要原因是有关夏朝的各种文献资料大多晚出于夏朝数百年之后, 加之, 考古发掘一直未能发现夏朝的文字记录, 致使夏朝的存在至今还受到一些人的怀疑。 实际上, 从史学方法论讲, 记载夏朝历史的晚出文献仍有其真实成分, 不可一笔抹杀其学术价值;而夏朝有无当时的文字记录 , 亦不成为否定夏朝存在的充分理由。 夏朝是中国文明发展链条中的重要一环, 对它的怀疑作为特定历史条件下的产物, 今天也该成为历史了。




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